“письмена небес”
Из лекции Емельянова В.В. 18.01.2016 г. РХГА
“Астрология и представления об элементах в поздневавилонских текстах”
Шумеры и вавилоняне считали, что у клинописи есть минимальная основа – сам треугольный клин (santakku), открывающий всю премудрость неба и земли. Словом santakku обозначали как треугольник, так и клин. Треугольник при этом считался минимальной по числу углов фигурой. В шумерском «Экзаменационном тексте А” учитель спрашивает ученика: “В основе грамоты клин стоит. 6 значений он имеет. Число 60 он также значит. Знаешь ли ты (все) названия клина?» (12-13) То есть, из клина как минимальной единицы письма получаются знаки разных размеров, повернутые в разные стороны.
[mul] = ka-ak-ka-bu-um, ši-ti-ir-tum, na-pa-hu-um “mul = звезда, письмо, загораться” (OB Aa 139: 1-3)
mul.an = ši-ti-ir šamê “письмена небес”
В этом тексте мы видим соотношение клинописных знаков с первоэлементами мироздания. Земля в число элементов не включена, поскольку она подчиняется живущим наверху или внизу богам. Клинописные знаки перечислены так, что в одном случае имеется общий звук, а в другом случае – общий графический элемент. Причем исключительно важно, что это образ воды, а сама вода в соседней строчке названа «предвечной”. Кроме того, следует вспомнить и само шумеро-вавилонское понимание знаков письма как небесных звезд, неразрывность звезды и знака в восприятии знания как такового.
Обратим внимание на то, как написаны имена богов в стрк. 17 реверса таблички. Небесный бог Ан пишется вертикальным клином – тем самым, который лежит в основе всей грамоты и может обозначать числа 1 и 60. В пояснительном тексте новоассирийского периода такое написание объясняется тем, что Ан это “главный бог, отец богов” [Livingstone 2007, 30]. Его сопоставление с огнем говорит о том, что огонь также считается в данном тексте главным элементом мироздания. Имя бога воды и мудрости Энки, хозяина бездны Абзу, пишется знаком для 40. Этот знак читается šanabi, а в пояснительном тексте дается расшифровка ša naqbi “тот, кто управляет истоками, бездной”, т. е. налицо каламбурная игра звуками [Livingstone 2007, 30]. Вода Энки считается первейшим, древнейшим элементом мироздания. Что касается бога воздуха и ветров Энлиля, то он здесь назван третьим и связан с восточным ветром, дующим с гор. Частое написание его имени в текстах I тыс. – через 50, и это число в комментариях считается воплощением господства над мирозданием, а сам Энлиль šar kiššati “владыка всего” [Livingstone 2007, 30].
Возникновение элементов зодиака (BM 36746; Rochberg, 2010, 40)
Овен-Лев-Стрелец северный ветер Аккад
Телец-Дева-Козерог южный ветер Элам
Близнецы-Весы-Водолей западный Амурру
Рак-Скорпион-Рыбы восточный Субарту
Kugler F.X. Sternkunde und Sterndienst in Babel. Münster in Westfalien: Aschendorffsche Verlagsbuchandlung, (1907). 2 Vols.
Biggs R.D. An Esoteric Babylonian Commentary // RA 62 (1968), p. 51-58.
Horowitz W. Mesopotamian Cosmic Geography. Bar-Ilan, 1998.
Livingstone A. Hemerologies of Assyrian and Babylonian Scholars. Maryland, 2013.
Pinches T.G., Strassmaier J. Late Babylonian Astronomical and Related Texts. Providence, 1955.
Reiner E. Astral Magic in Babylonia. Chicago, 1995.
Reiner E. Early Zodiologia and Related Matters // Wisdom, Gods and Literature. In Honor of W.G.Lambert. Eisenbrauns, 2000. P. 421-427.
Rochberg-Halton F. The Heavenly Writing: Divination, Horoscopy and Astronomy in Mesopotamian Culture (Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2004).
Куртик Г.Е. Звездное небо древней Месопотамии. СПб., 2007
Емельянов В.В.Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб., ПВ, 1999.
Емельянов В.В. Календарь и хронопсихология (о семантической оппозиции весны и осени в месопотамских текстах) // Антропологический форум 22 (2014). С. 143-163.
Емельянов В.В. Элементы Демокрита и табличка Набушумлишира // Вопросы философии 6 (2014). С. 53-63.
Комментарии
Отправить комментарий